Continuando con el tema anterior, cuando queremos estudiar la imagen de Dios con la finalidad de entender nuestra creación y la relación de dicha imagen con el hecho de ser humanos, debemos considerar lo dicho por Balswick, King y Reimer (2005), quienes expresan que lo más excepcional acerca de la creación es el hecho de que Adán y Eva fueron creados a la imagen de Dios (o imago Dei).
De hecho, la interpretación de la imago Dei influye fuertemente en nuestra comprensión de lo que significa ser humano. A lo largo de la historia, los teólogos han dividido la interpretación de la imagen de Dios, generalmente, en tres categorías diferentes: funcional, estructural y relacional. Hoekema (1994) argumentó que, al principio de la historia del cristianismo, los teólogos señalaron el poder intelectual y racional del hombre como el rasgo más importante de la imagen de Dios en un sentido amplio.
La imagen de Dios según diversos estudios
En cuanto a la imagen estructural de Dios, una cosa que los primeros teólogos tenían en común era que los poderes racionales del hombre reflejaban la razón de Dios y lo capacitaban, en cierto sentido, para pensar como Dios. Dios es el determinante supremo del bien y del mal, y la sensibilidad moral del hombre refleja algo de la naturaleza moral de Dios.
En este sentido, la imagen de Dios significa que el hombre está estructurado o hecho como Dios. McMinn y Campbell (2007) articulan esta idea al afirmar que Dios creó algo majestuoso y noble, que fue construido en nuestro carácter. Lo notamos cada vez que clamamos por justicia, cuando pensamos razonablemente, cuando nos sentimos profundamente heridos o felices, cuando extendemos misericordia y cuando anhelamos tener una relación.
Sin embargo, algunos teólogos ya no aceptan sin cuestionar el punto de vista estructural como la visión correcta de la antropología teológica. Según describe Evans (2008), a medida que la tradición cristiana se desarrolló en diálogo con las tendencias filosóficas occidentales, la imagen de Dios fue dirigida hacia una aplicación al ser individual. Este factor contribuyó a que, durante el último siglo, este énfasis en el yo individual haya sido cuestionado.
En ese momento, algunos teólogos plantearon que ser hechos a la imagen de Dios significaba algo más que la capacidad del hombre para razonar, crear y comportarse moralmente: significaba también que podía relacionarse con otros. Por eso, la imagen fue entendida de forma relacional. En otras palabras, la primera pareja también reflejaba la imagen relacional de Dios antes de la caída.
La responsabilidad funcional del ser humano
Hoy en día, muchos teólogos hacen énfasis en la responsabilidad funcional de los seres humanos. Hoekema (1994) indica que, en este sentido, es importante tener en cuenta la capacidad del hombre de responder a Dios y a sus semejantes, y que se le considera responsable de la manera en que responde.
El punto de vista funcional de la imagen describe el comportamiento humano y, específicamente, las conductas relacionadas con el manejo de la creación. Esto se enfatiza en Génesis 1:28 y en el Salmo 8, cuando Dios nos manda a tener dominio. El punto de vista funcional presenta a los seres humanos ejerciendo dominio sobre la creación.
No es difícil ver, en la capacidad humana para crear, administrar, producir y construir magníficas hazañas arquitectónicas que desafían la gravedad y resisten los elementos de la naturaleza, un cumplimiento de este mandato.
Diversas interpretaciones
Una vez más, la pregunta es válida: ¿por qué hay interpretaciones divergentes de la imagen de Dios en los dos últimos siglos? Atkinson (1990) dio una respuesta muy firme a esta pregunta. El autor analiza la parábola de los ciegos que intentan describir un elefante por el tacto.
Cada hombre reconoce las características que están delante de él y que él detecta. Eso de ninguna manera niega lo que los otros ciegos perciben. Por lo tanto, todas las interpretaciones de la imagen de Dios, en cierto sentido, arrojan luz sobre el significado de la imagen divina.
El matrimonio y la imagen de Dios
En resumen, en primer lugar, Dios creó el matrimonio para reflejar su imagen y, sobre todo, su imagen relacional, porque Él es un Dios relacional y no un Dios aislado. El matrimonio era un prototipo de todas las demás relaciones humanas que se formarían a partir de Adán y la descendencia de Eva.
En segundo lugar, las tres dimensiones de la imagen de Dios son partes de un todo, el yo. Están interconectadas y forman una unidad completa. Si Adán hubiese sido creado para vivir en una isla, aislado y desconectado de otros seres humanos, de hecho podría haber cumplido el aspecto funcional de la imagen de Dios, utilizando el aspecto estructural.
Sin embargo, no podría haber reflejado la imagen de Dios por completo sin reflejar la imagen relacional de Dios, porque esta dimensión es la que mantiene entrelazados los otros aspectos de la imagen.
En tercer lugar, la relación de Adán y Eva con Dios les permitió tener un sentido de identidad, propósito y función como hijos de Dios.
Te invito a tomar en cuenta, al relacionarte con tu pareja y con las otras personas que te rodean, que no eres una persona aislada: eres un ser creado por un Dios amoroso, compasivo y relacional. Debes reflejar esa relación que Dios tiene con el ser humano en cada acción que hagas hacia tu prójimo.
Pregúntate a ti mismo: ¿estoy manifestando el amor divino al relacionarme con las otras personas? Si la respuesta es afirmativa, vas en el camino correcto; si es negativa, te invito a que busques en Dios la motivación para encontrar primeramente su amor divino y luego poder irradiarlo a todas las personas con las cuales te relacionas. Dios te dará la inspiración para hacerlo.
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Fuentes
- Jack O. Balswick, Pamela Ebstyne King y Kevin S. Reimer, The Reciprocating Self: Human Development in Theological Perspective (InterVarsity Press, 2005).
- Anthony A. Hoekema, Created in God’s Image (Eerdmans); Mark R. McMinn y Clark D. Campbell, Integrative Psychotherapy (InterVarsity Press, 2007).
- Génesis 1:28 y Salmo 8 (Reina-Valera 1960).
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